盲人的濒死体验和离体体验：一项对眼部视力明显为零却目睹了事物的案例研究
Kenneth Ring博士
莎伦·库珀硕士
康涅狄格州大学
摘要：本文报告了对31名盲人的濒死体验和灵魂脱体体验的调查结果。这项研究试图解决三个主要问题：（1）盲人是否有濒死经历（NDEs），如果有，他们是否与视力正常的人的经历相同，还是有所不同；（2）盲人是否曾声称在濒死体验和体外经历（OBEs）期间看到过东西；（3）如果有，他们是否可以通过引用独立证据来证实。我们的研究结果显示：盲人，包括那些从出生就失明的人，确实报告了典型的有视力的濒死体验者常体验到的那种濒死经历；大多数的盲人声称在NDE和OBE期间看到了事物；
有人声称，基于视觉的知识是无法通过一般手段获得的，这一点确实可以得到独立的证实。在学界得出关于超验意识的最终学术解释前，我们提出并评估下列这些盲人视物相关实验的调查结果的各种解释。
Kenneth Ring博士是康涅狄格大学心理学荣誉退休教授，Sharon Cooper，M.A.在这项研究在进行时，是该校的研究助理。这项研究的部分资金来源于神经科学研究所，作者对该研究所的支持深表感谢。他们也感谢卢西恩·利维在这项研究中提供的宝贵帮助。作者还感谢以下组织在这项研究中的合作：美国盲人理事会、美国盲人基金会、Blindskills公司、马萨诸塞州盲人协会、马萨诸塞州盲人委员会、全国盲文出版社、全国盲人联合会盲人；康涅狄格州全国盲人联合会；新闻录影带公司；盲人神智书协会；以及盲人杂志。再版请求书应寄给Ring博士，地址：19A Stadium Way，Kentfield，CA 94904。
Journal of Near-Death Studies, 16(2) Winter 1997 濒死体验学会，1997年冬。
“当你使用眼睛而不是以心眼洞见事物的时候，这生命中暗淡的灵魂之窗把天堂从一个极端扭曲为另一个极端，而这会使你对谎言产生信任”
威廉·布莱克，“永恒的福音”（约1818年）
在濒死体验研究领域，盲人是否真的能在离体体验（OBE）过程中看到现实存在的事物，这一问题一直困扰着研究人员。在某种程度上，这一看似不可能的事件可能真实存在的想法，是由著名研究人员（如Kubler-Ross，1983；Moody and Perry，1988）偶尔报告的趣事传闻所推动的，即他们在调查过程中遇到过这样的案例。对濒死体验（NDE）感兴趣的不太知名的医生，如丹佛圣卢克医院的Fred Schoonmaker，也提到他们从盲人患者那里听到过这样的说法（Schoonmaker，personal communication，1981）。同样，另一位医生拉里·多西（Larry Dossey）在编写他的书《灵魂复苏》（Recovering the Soul，1989）时也提到了一个戏剧性的案例：一位名叫莎拉（Sarah）的妇女，从出生起就双目失明，在心脏停止跳动的情况下，她在手术过程中有详细的视觉感知。
由于文献中的这些叙述，其他研究人员和对濒死现象感兴趣的作家们利用这些案例对濒死现象的真实性进行了有力的论证（Anderson，1980；Habermas and Moreland，1992；Iverson，1992；Wilson，1987；Woodward，1976）。这一观点的代表是一位超个人心理学领域的领军人物，精神病医生Stanislav Grof，他最近写的一本书中出现了如下一段话：
据报道，由于医学上的有机损伤导致失明的人在临床死亡时可能会看到周围的环境……
这类事件不同于濒死现象的大多数其他方面，他们可以接受客观物理世界的验证。因此，他们代表了最有说服力的证据，即濒死体验中所发生的不仅仅是生理受损大脑的幻觉幻觉。（1994年，第31页）
然而，我们认为，我们有理由不那么快就得出这样的结论：（即人类有超越物质感官的感知力，乃至有灵魂）支持盲人视觉感知的证据与格罗夫的陈述所暗示的一样可靠。事实上，当一个人开始仔细研究这些说法的依据，它们似乎被传闻、未经证实的轶事参杂其中，还处于其他的迷雾之中，甚至在一个案例中，是彻头彻尾的捏造。例如，Kubler Ross和Schoonmaker从未记录过他们提到的案件，也没有公布任何有关案件的细节。同样地，当我们中的一个（K.R.）向雷蒙德·穆迪追问他在一本书中描述的盲人的更多细节时，他只记得他从一位年长的医生提供给他的录音带上听到了这个说法，但他已经没有保留这份录音带了，也记不起这位医生的名字（R.Moody，来源于与其个人的沟通联系，1992年）
正如多西在给K·R的一封信中所招认的那样，如此生动地被多西描绘出来的，萨拉描述的那十分吸引人的案例，最终被证明是一个完全的虚构，尽管多西为此案例辩护，理由是关于濒死体验的文献似乎暗示了这种情况确实存在（NDES,或许是濒死体验学会）（L.Dossey，personal communication，1990）。事实上，SusanBlackmore（1993）最近审查了所有这些证据，并得出结论说，这些证据都经不起审查。简言之，根据她的说法，没有令人信服的证据表明，在濒死体验期间，盲人拥有视觉感知能力，更不用说对真实感知能力的支持（Blackmore，1993）。
尽管如此，尽管有理由赞同Blackmore的评估，但至少有一项研究确实试图通过系统地采访盲人受访者的样本来调查是否可以收集到支持这一观点的证据。在这项调查中，Harvey Irwin（1987）让现场工作人员对澳大利亚的21名盲人进行了抽样调查。欧文的项目的重点是看看是否有这样的人有过出窍体验，如果有，则对此做调查并撰写报告。在他的21名受访者中，确实有3人报告有过出窍体验。不幸的是，正如欧文遗憾地承认的那样，所有这些人都有一些残存的视力，因此他们最终并没有符合严格的调查标准，这个群体没有足够的科学性，统计有效性来建立起先天盲人视物的假设。甚至，欧文自己当时的结论是，无论是他自己的调查，还是其他人的调查，都没能论证从出生起就失明的人是否有过出窍体验，遑论更进一步的先天盲人视物。因此没有证据表明这些人在这种情况下能看到东西。” 他写道：“现在仍然需要进一步的调查来确定先天性完全失明者的出窍体验”（欧文，1987年，第57页）。
这正是我们在本研究中所尝试的。在下文中，我们描述了一项研究项目的结果，该项目的宗旨是：努力寻找和采访盲人，包括那些认为他们经历过濒死体验或与任何近死亡事件无关的OBE的盲人。然而，本研究的主要基本目标已经很明显：我们关注的是确定是否有任何可靠的证据可以证实盲人确实能在离体后看见实物。
这些研究结果，如果被确立了，将对传统唯物主义科学观产生深远的、可能有害的后果。同样，对盲人视觉能力的论证将与从非二元性，整体性的角度出发的新纪元科学观点不谋而合，即意识才是现实世界的根源。此外，这些发现将从科学的角度提出关于身心关系、大脑在视觉中的作用以及视觉机制本身的深刻问题。
即使在更有限的超心理学思维范围内，这些数据也会对与OBE和NDE本身性质有关的假设产生重要影响。例如，V.Krishnan（1983）认为，在OBE期间报告的感知可能有物理基础。作为对这一假设的检验，克里希南提出先天性盲人的出窍应该与有视力的人不同。欧文在讨论这个问题时，巧妙地阐述了其中的含义：
具体地说，因为通过手术恢复视力的人需要一些时间来学习对物体的视觉识别，如果这种经验依赖于神经系统的视觉通路，那么先天性盲人的初始出窍应该表现出相同的特性。因此，先天性失明主体的出窍的内容可能与Khnan关于体外视觉印象的物理基础的概念相吻合。（欧文，1987年，第54页）
因此，我们的数据将为克里希南的假说提供一个关键的检验，同时也将触及在超心理学中长期存在的争论，即OBE是代表某种真正的出体状态，还是仅仅是基于感觉线索和想象过程的回顾性重建。
就这项研究的具体和有限目标而言，有三个目标构成了这项研究的基础。每一个都可以用一个问题来表达。首先，因为我们在这项研究中主要对濒死体验感兴趣，所以有一个必要的前提条件—我们需要回答的一个初步问题，以前的系统研究都没有涉及到的：盲人是否确实有NDE，如果有，他们是否与有视力的人相同或不同？第二，如果盲人报告了NDE或OBE，他们是否声称在这些经历中有视觉感知？最后，如果提出这种主张，是否有可能通过独立证据或其他证人的证词加以证实？换言之，我们能证明这些说法不仅仅是幻想或幻觉吗？正是这些问题，本研究旨在探讨。
方法
为了为这项研究招募合格的参与者，也就是认为自己有过NDE或OBE的盲人，我们首先联系了11个国家、地区和州的盲人组织，寻求他们的帮助，在他们的成员中寻找潜在的响应者。为此，我们向这些组织提供了一份关于我们的研究的通知，这些通知随后在它们各自的出版物中被遗漏，其中大部分都是以盲文或录音带的形式分发的，提供我们的电话号码和地址，并邀请有兴趣的个人谁认为他们有资格参加这项研究打电话或写信给我们。国际濒死研究协会（internationalsociation for Near Death Studies）的新闻稿《生命体征》（vitalsigns）也发表了类似的声明。最后，我们提醒了一些濒死研究领域的同事关于我们的项目，并请他们向我们推荐任何可能符合条件的候选人。
在一个人与我们取得联系后，我们通过电话进行了筛选面试，以确保他或她具备适合我们学习的资格。具体来说，我们确定了这个人的视力状况，并确保他或她经历了一次NDE或一次或多次OBE，不一定与濒死危机有关。一旦确定了患者的研究资格，我们要么继续进行正式调查，要么为此安排第二次拜访。在少数情况下，有必要进行一次或多次跟进电话，以澄清被告陈述的某些方面。在采访中，我们看得很详细
从个人历史入手，然后对其相关经历进行了深入探究。访谈的这一部分模仿了Kenneth Ring（1980）最初设计的形式，但根据本研究的具体兴趣和受访者的特殊特点进行了调整。在面谈过程中，特别注意获取有关事件或看法的信息，这些信息原则上可以由外部证人或医疗记录证实。如果可以具体确定这些证人的身份或获得相关记录，我们就努力接触他们，并在可能的情况下，就他们自己对事件的回忆或被告所描述的看法与证人面谈。
所有的谈话都是在被调查者允许的情况下录制的，并且基于这些谈话的抄本后来也准备好了，以便对我们的调查结果进行详细的分析。最后，每一位表示有兴趣接收有关本研究结果的信息的参与者在研究结束时都会收到一份总结。
研究
在为这项研究筛选的46人中，有31人符合入选条件并接受了采访。最后的样本中除了三个以外，其他人都通过我们发布的通知听说了我们的研究。例外的情况是，有两个人是由专业团体介绍给我们的，还有一个人是在去参加专业会议时，偶然遇到了她的丈夫，引起了我们其中一个人的注意。
在人口统计学上，我们的样本由20名女性和11名男性组成，他们的年龄从22岁到70岁不等。他们都是白种人，在他们最初的宗教传统方面，绝大多数是基督教徒，但在教育程度和职业方面有很大的不同。
经验状态。我们的调查对象中有16人在NDE中幸存，另有5人在与濒死事件无关的其他情况下同时经历了NDE和一次或多次OBE。因此，在这个样本中，濒死体验者的总数是21。剩下的10个是只有一个或多个OBE的儿子。
在我们的调查人员中，有13人有过与疾病有关的经历
手术或外科手术；通常是意外事故造成的
涉及一辆汽车；两人遭到抢劫；一人差点被强奸致死；一人差点在战斗中丧生；还有一人在一次谋杀企图中幸免于难。（这里总共有24次经历，因为三个人各有两次独立的濒死体验，因此在这些表格中计算了两次。）
据报道，大多数OBE发生在身体安静或放松的状态下，尽管有些是由精神创伤引起的，如跌倒或强奸。尽管我们样本中的一些人确实偶尔尝试通过意志行为来实现这些事件，但绝大多数事件并不是自由诱导的。
视力状态。我们的样本中，不超半数，14个，是由出生时失明的人组成的。我们的一些被归类为盲人的受访者，要么是儿童的光感知有限，要么保留了一些成人，但这类人中的绝大多数在濒死体验或OBE时甚至没有任何光感知。另外11人属于不定盲的范畴，这意味着他们在5岁以后的某个时候失明。我们研究中剩下的六个人是视力严重受损的个体，他们中的大多数人至多只有最小的未被描绘的视力。
关于我们的两个主要经验类别NDEs和OBE，视力状态的细分如下：在21个NDS中，10名出生时失明，9名非定盲，2名严重视力受损；其余10名非身体外周（OBER）中，4个是出生时失明，两个是不定失明的，还有四个严重的视力障碍。
在14名出生失明的受访者中，有2人先天失明，一人在4岁时双眼被摘除。其余11人在1946年至1958年之间早产，所有人都被安置在培养箱中，在那里他们被过度的氧气浓度所导致失明。这些人发育不良的后透镜后纤维增生（RLF），现在通常被称为早产儿视网膜病变（ROP）。
在11名偶然失明的受访者中，有7人在16岁至41岁之间因疾病或意外而失去视力。在某些情况下，是他们的濒死事件本身造成了他们的失明。另外4人在13岁到52岁之间由于慢性退行性眼病（包括视网膜炎、青光眼和衰老）而失去视力。
我们的6名视力受损的受试者中有3名出现RLF；2名出现RP，他们的外周视力都很有限（14度和20度）
其中一个出生时患有白内障，十几岁时就患上了青光眼。这六个人从出生起就在法律上是盲人，其中只有三个人能够阅读任何印刷品。
结果
盲人的无损检测
他说，如果要检查盲人的NDE的性质，我们当然必须将自己限制在样本中的21名受访者中，其中12名女性和9名男性报告了NDE。我们在这个问题上的发现是明确的：盲人，甚至那些来自bi忱h的盲人，讲述的经历与穆迪的书《一辈子又一辈子》（1975）中首次普及的生物无损检测的熟悉原型明显一致。事实上，他们的叙述往往与有视力的人的叙述难以区分，因为他们的叙述涉及到定义经典NDE模式的要素，例如参与体验的伟大和平与幸福的感觉，与身体分离的感觉，穿越隧道或黑暗空间的体验，与光的相遇，人生的回顾，等等。
然而，在我们对我们的研究结果进行统计总结之前，最好先介绍几个说明性案例，以便对这些经历的实际叙述结构有所了解。在这样做的过程中，我们将不可避免地发现一些明确无误的证据，这是我们的第二个问题，也是第一个问题，与盲人在无损检测时是否能看见有关。然而，我们必须暂时推迟对这一问题的详细审议，因为我们在这里的目的主要是报告一些被调查者在生死之间徘徊时告诉我们的情况。由于篇幅的限制，我们只能深入介绍一个案例，但随后我们将提供第二个可比实例的概要。我们在下面用全名叙述的案件，是在被申请人允许的情况下使用的；如果只提供一个名字来识别一个案件以供参考，它是一个假名。
韦奇·阿米派格
维姬是一位43岁的已婚妇女，有过两次濒死经历。第一次，她12岁的时候，oc-
阑尾炎和腹膜炎引起的。她的第二次无损检测发生在十年后，当时她在一次车祸中受了重伤。
维基早产，分娩时才22周，出生时体重只有3磅。之后，她的体重不稳定地下降到1磅14盎司。就像20世纪50年代的早产儿一样，她被安置在气密箱中，通过气密箱输氧。幸运的是，由于未能正确调节氧的浓度，Vicki吃得太多，与大约5万名同期在美国出生的其他早产儿一样，遭受了视神经损伤，导致她完全失明。正如她在与另一位研究者格雷格·威尔逊（Greg Wilson）的初次访谈中所表明的那样，格雷格·威尔逊好心地向我们提供了他的录音带和文字记录，她从来没有任何视觉体验，甚至不了解光的本质：
记者：你看到什么了吗？
没什么，从来没有。没有光，没有影，什么都没有，永远。记者：所以双眼的视神经都被破坏了？
是的，所以我连光的概念都不懂。
有趣的是，维基两次经历的整体形式极其相似，相隔10年，几乎就像是一次又一次的重演，尽管由于维基生活环境的特殊性，每次经历都有些不同，我们将在这里提供一个相当充分的阐述，只是维基的第二次无损检测，因为根据她自己的证词，这是更详细和生动的两个。
我知道是我。。。。我那时很瘦。那时我又高又瘦。起初我认出那是一具尸体，但一开始我甚至不知道那是我的。然后我意识到我在天花板上，我想，“好吧，这有点奇怪。我在上面干什么？”我想，“好吧，这一定是我。我死了吗？。。“我知道！布里，你看到了！奥迪，等等。:. _我知道那是我的，因为我不在我的里面。然后我就离开了。就这么快。她回忆说，几乎就在那之后，她发现自己从医院的天花板上爬了上去，一直爬到了楼顶之上，在这期间，她对周围的环境有了一个简单的全景。她在这次提升中感到非常兴奋，并且非常享受她正在经历的行动自由。她也开始听到类似风铃的美妙而和谐的音乐。
她几乎没有明显的转变，然后发现她被第一个被吸进管子的头，感觉自己被拉到了里面。“围墙本身是黑暗的，”维姬说，但她意识到自己正在走向光明。她到达了开幕式
在管子里，她先前听到的音乐似乎被转换成赞美诗，类似于她在上一次无损检测中听到的音乐，然后她“滚出来”发现自己躺在草地上。
她周围有树木和鲜花和大量的人。她在一个光线巨大的地方，而光，维姬说，这是你能感觉到的，也可以看到的东西。光传达的是爱。即使是她看到的人也很明亮，也反映了这段爱情的光芒。”那里的每个人都是用光做的。我是用光做的。到处都是爱。就像爱来自草地，爱来自鸟儿，爱来自树。”
维姬随后意识到，她生活中认识的五个特定的人正欢迎她来到这里。黛比和黛安是维基的盲人同学，他们几年前分别去世，享年11岁和6岁。在生活中，他们都有严重的弱智和失明，但在这里，他们看起来明亮美丽，健康，还活着，不再是孩子，而是，正如维基所说的，“在他们的黄金时期。”此外，维基报告说，看到她的两个儿童保育员，一对夫妇叫齐尔克先生和夫人，两人此前也都已死亡。最后，还有维基的祖母，她是抚养维基长大的，就在这件事发生前两年去世了。她的祖母比其他人靠得更远，她伸手去拥抱维基。维基说，在这些邂逅中，没有实际的言语交流，只有爱和欢迎的感觉。
在这种狂喜中，维基突然被一种全知的感觉征服了：
我觉得我什么都知道。。。一切都有意义。我只知道这里。。。在这里我可以找到所有关于生命、行星、上帝和一切问题的答案。就像
这个地方是我最熟悉的地方。
然后她确实被宗教性质的信息以及科学和数学知识淹没了。她开始懂她不懂的语言。这一切使她不知所措，感到惊讶：
我不懂数学和科学。。。。突然间，我直觉地了解了微积分，以及行星的形成方式。我对此一无所知。。。。
我觉得我什么都不知道。
当这些事情被揭露的时候，维基注意到在她旁边有一个人，他的光芒远远大于光明-
她所遇到的任何一个人的国家。她立刻认出这个人就是耶稣，因为她以前见过他一次。他亲切地向她打招呼，而她则向他转达她对自己新发现的无所不知的兴奋，以及她在那里和他再次在一起的喜悦。
通过心灵感应，他对她说：“这不是很美妙吗？这里的每一样东西都很漂亮，而且很合身。你会发现的。但你现在不能呆在这里。现在还不是你来的时候，你必须回去。”
可以理解的是，Vicki的反应是极度失望，并强烈抗议，“不，我想和你在一起。”但这让她放心，她会回来的，但现在，她必须“回去学习，教更多关于爱和原谅的知识。”尽管如此，Vicki仍然很抗拒，但她随后意识到，她也需要回去生孩子。有了这些，当时没有孩子，但“极度渴望”要孩子，并且已经生了三个孩子的维基，几乎迫不及待地想要回来，最后同意。
然而，维姬还没来得及离开，就有人用这句话对她说：“不过，先看这个。”
然后，维基看到的是“从我出生起的一切”，她对自己的生活进行了全面的全景式回顾，在她观看的过程中，被人温和地评论，帮助她理解自己行动的意义及其影响。
维基记得的最后一件事是，一旦生活回顾完成，她会说“Ycm必须马上离开”。然后她经历了“令人作呕的砰砰”声，就像过山车倒退一样，发现自己又回到了自己的身体里，感到沉重和痛苦。
布拉德·巴罗斯
第二个例子是布拉德·巴罗斯，一位居住在康涅狄格州的33岁男子，他在1968年冬天有过一次濒死的经历，当时他只有8岁。当时，他是波士顿盲童中心的学生，患了严重的肺炎，最终出现严重的呼吸困难。之后，护士告诉他，他的心脏已经停止跳动，至少有四分钟，心肺复苏（CPR）是必要的，以使他回来。
布拉德记得，当他不能再呼吸时，他感觉自己从床上抬起，在房间里飘向天花板。他在床上看到他那毫无生气的身体。他还看到他的盲人室友从床上起来，离开房间寻求帮助。（他的室友后来证实了这一点）布拉德随后发现他自己正快速地从楼顶向上爬，直到爬上屋顶。这时，他发现自己看得很清楚。
他估计事情发生在早上6:30到7:00之间。他注意到天空阴暗。前一天有一场暴风雪，布拉德可以看到除了被犁过的街道外，到处都是雪，尽管街道仍然泥泞不堪。他能给我们非常详细地描述雪的样子。布拉德还可以看到犁造成的雪堆。他看见一辆街车经过。最后，他认出了学校孩子们使用的一个操场和他经常在附近爬的一座小山。
当被问及是否“知道”或“看到”这些事情时，他说：“我很清楚将它们可视化。我可以突然注意到他们，看到他们。我
记得。。。能看得很清楚。”
这段经历发生得很快，结束后，他发现自己置身于一条隧道中，从隧道中出来，发现自己置身于一片广阔的田野中，被一道巨大的、万紫千红的光芒照亮。一切都很完美。
布拉德也能清楚地看到这个领域，虽然他评论说，他对视觉的感觉感到困惑。他发现自己走在一条高草环绕的小路上，还报告说看到了长着巨大叶子的高大树木。然而，看不到任何阴影。
在这个领域，布拉德开始意识到美妙的音乐，就像他在地球上从未听过的那样。朝着声音走去，他来到一座小山上，最终遇到了一座闪闪发光的石头建筑，它非常明亮，他认为它可能正在燃烧。但它不是，他进入了它。音乐也在这里继续，对布拉德来说，似乎是在赞美上帝。在这个结构中，布拉德遇到了一个他不认识的男人，但从他身上散发出一种压倒性的爱。这名男子一言不发，轻轻地将布拉德向后推，开始了与他的经历相反的过程，最后他发现自己躺在床上，在两名护士的照料下喘着粗气。布拉德和维基一样，从出生起就双目失明。
这两个案例发生在相隔一个大陆的现代濒死研究出现之前，显示出明显的结构相似性，并清楚地说明了人们所熟悉的情绪化类型的无损检测模式。请确定，并非我们的盲人响应者描述的所有无损检测都像Vicki和Brad描述的那样丰富，但毫无疑问，这些经验的巨大优势符合NDE的经典形式。
“为了从统计学的角度来检验这一点，并有助于对我们的研究结果提供一些概述，我们可以列出NDE的一些共同特征，并说明在对NDE类别的21名受访者的访谈中，他们被提及的频率。在20次访谈中，报告了平静、幸福或被爱的感觉；在14次访谈中，报告了与肉体分离的感觉，或实际的身体外体验（OBE）；在10次访谈中，报告了看到自己的肉体；在8次访谈中，报告了穿过隧道或黑暗空间；在12次访谈中，报告了会见其他人，如灵魂、天使或宗教人士；看到一道光芒，八分之八；听到噪音或音乐，七分之四；重新审视生活，四分之六；遇到边界或极限，六分之十；选择或被告知回归生活，十分之十。
总的来说，尽管各种视力类别（即出生失明、偶然失明和严重视力受损）中的数字太小，不允许进行统计检验，但检查显示，视力亚组之间NDE元素的频率没有明显差异。因此，无论一个人是从出生就失明，在晚年失明，还是患有严重的视力损害，所报告的NDE类型似乎与正常人所描述的类型基本相同，在结构上也没有什么不同。有了这些事实，我们现在可以把注意力转向我们在这项研究中的主要兴趣，即盲人是否以及在多大程度上声称在他们的NDE和OBE期间能够看到。
盲人NDE和OBE的视觉特征
我们已经从维基和布拉德的叙述总结中得到证据，在盲人的无损检测过程中，似乎有清晰的视觉表现，既有这个世界的东西，也有一种超凡脱俗的性质。然而，我们在这里面临的问题是，这种证词在我们的受访者中有多普遍。
首先，让我们看看有多少被调查者报告在他们的NDE或OBE期间能够看到。在我们的21个探险者中，15个声称有某种视力，3个不确定他们是否看见了，其余3个看起来根本看不见。除了一个否认或不确定是否能看见的人外，其他所有人都来自那些天生失明的人，这意味着只有一半的这类人明确表示，他们在经历过程中有明显的视觉印象。尽管如此，目前还不清楚的是，那些从出生就瞎了眼、声称没有见过东西的被调查者是否真的不能，或者仅仅是f:吐导致他们认识到了什么是看见。例如，一个被我们归类为非视觉化者的人告诉我们，他无法解释他是如何理解自己所做的事情的，因为“我不知道你所说的‘看见’是什么意思。”他并不是唯一一个承认这种困惑的人，因此，即使在那些案例中，我们也觉得必须归类为不涉及视觉，这种可能性并不是完全封闭的。然而，总的来说，我们这里的数据是相当一致的，表明我们的盲人的优势确实在他们濒死的遭遇中恢复了视力，而只有少数人不确定这个问题，或者在某些情况下，没有清晰的视觉。
在我们的山姆的奥伯中，视力的证据更为明显
派。我们的10个OBE中有9个声称看到了，如果我们把同时有NDE和一个或多个其他事件OBE的5个人包括在内，这个数字是15个中的13个。在这一点上，我们将其中一个NDER归类为非视觉化者，她在NDE期间报告了她的OBE期间的视觉。
总体而言，在无损检测或OBE期间，表明自己有某种视觉的人数为25人，占我们整个样本的80%。即使是那些从出生就失明的人，14个孩子中有9个，占64%，同样也有视力报告。
鉴于某种视觉是盲人的法则，我们可以继续问，他们看到了什么？
一般来说，他们报告的视觉印象与有视力的人描述NDE和OBE时的视觉印象相同。例如，我们21个国家标准局的10个说他们对身体有某种视觉，我们10个OBER中的7个也这样说。偶尔，也会有其他这种世俗的观念，比如看到一个医疗团队在工作，或者看到房间的各种特征，或者在身体所在的环形交叉路口。其他世俗的观念也丰富，对于我们已经看到的，对于那些发烧友来说，他们似乎以超凡的有远见的儿子的无损检测为特征：光能、异域风景、天使或宗教无影、已故亲属等等。有些类似的异域观念有时也被发现，虽然这些，当它们发生时，通常只限于看到光，美丽的颜色，和会见其他人。我们的OBER都没有叙述过一篇生命回顾。
我们的受访者在这些计划中发现他们能看到的效果如何？我们已经注意到，维姬和布拉德的视觉感知显得非常清晰和详细，尤其是当他们发现自己在他们的死亡之旅中的另一个世界部分时。我们的盲人并非所有的患者都有清晰、清晰的视觉印象，然而，这些视觉印象足够多，因此我们可以得出结论，像Vicki和Brad这样的NDE病例在这方面相当典型。例如，我们的一位受访者，在22岁时，视力完全消失，在那之前视力很高，他告诉我们在无损诊断期间，她看到她的身体、医生和手术室：“我知道我能看到，我应该是瞎子。。。。我知道我能看到一切。。。。我出去的时候很清楚。我能看到细节和一切。”
另一名男子19岁时在一场车祸中失去了视力，他在NDE时看到了一个令人欣慰的景象，那就是他死去的祖母穿过山谷。在评论他的清晰性时，他说：“当然，我没有视力，因为我的眼睛在事故中完全毁坏了，但是（我的视力）非常清晰和清晰。我有完美的视觉体验。”
还有一个人，这个从出生就失明的人，发现自己在一个巨大的图书馆里，在他的NDE的超然阶段，他看到了“成千上万和数十亿的书，就你所能看到的。”当被问到他是否在视觉上看到它们时，他说，“哦，是的！”他看清楚了吗？”“没问题。”他看到这样的景象感到惊讶吗一点也不。我说，‘嘿，你看不见，’我说，‘好吧，我当然能看到。看那些书。这是我能看到的充分证据。
通常情况下，我们在超凡领域的反应者报告视觉是清晰的，甚至是尖锐的，在超凡领域中，视觉通常被描述为“完全自然”或“它应该是什么样子”。然而，有时视觉对物理世界的最初感知是迷失方向的，甚至对盲人来说是令人不安的。例如，Vicki说：
我很难理解这一点[即看到]。我真的很难理解，因为我从来没有经历过。这对我来说很陌生。。。。让我想想，我怎样才能用语言表达呢？这就像是听到了文字，却不能理解它们，却知道它们是文字。在你什么都没听到之前。但它是一种新的东西，一种你以前无法赋予任何意义的东西
后来，在评论这些最初的视觉印象所带来的冲击时，她甚至用了“吓人”这个词来形容它们。她还告诉我们，她永远无法分辨颜色本身，只能分辨“不同的明暗度”，关于这些印象，她只能在事后想，它们是否代表了有视力的人对颜色的理解。
然而，经历了这短暂而混乱的调整期之后，体验者的感知似乎很快变得自组织和连贯；然后就好像个人看到了他或她的整个人生。正如布拉德对自己在超凡脱俗领域的自然感受所作的评论：
就像它一直在那里。它是如此的自然，几乎是
好像我应该一直都能这样看。我可以
我不明白为什么我不能在我自己的身体里这样做，然而这是如此难以置信的自然。我想我应该这样做
能把t比s带回来。这是我一直都有的。。。。我对此很满意。
为了结束这一节，我们希望把所有这些视觉线索结合在一起，以一个具体的例子来说明我们的另一个盲人回答者，一个我们称之为玛莎的妇女。玛莎是一位40岁的已婚妇女，住在康涅狄格州，1986年1月16日，她32岁时，由于怀孕并发症而患了NDE。
像维姬一样，玛莎是个早产的婴儿，在怀孕6个月后出生，结果，她患上了早产视网膜病变的疾病。然而，与维姬不同的是，她总是有一些有限的视野。在这方面，玛莎告诉我们：“我的左眼有一些视力，不是很多。我一点也看不懂印刷品，但我能看到，比如，人和东西，但是他们看起来。。。我们把玛莎归类为严重视力受损的一类，因为她的实际视力非常差，她使用的是导盲犬。
Marsha的案例主要是展示严重视力受损个体在NDE期间的视觉感受
不仅是增强，而且可以变得几乎完美。在她与我们的交流中，她明确表示，她的敏锐性的提高既与她对外界的感知有关，也与她在超凡脱俗体验中所经历的经历有关。至于前者，玛莎告诉我们，当她回来的时候，她意识到看到了自己的身体：
记者：你能描述一下吗？你能详细看一下吗？玛莎：是啊，它看起来就像我。我好像睡着了。
记者：如果我可以这么说的话，当你看不起自己的时候，你的愿景是怎样的？
玛莎：很好。很正常。
记者：你说正常，是说清楚？玛莎：是的，一切都好。没有问题。
关于她超凡脱俗的感知，她说：
记者：你能比在现实世界看得更清楚吗？
玛莎：哦，是的。
记者：你在这个房间里的视觉感受是什么样的？
玛莎：一切，我能看到一切。。。。所有的人，一路回来。一切。
记者：以什么方式？你能再具体一点吗？玛莎：太完美了。这里不会是这样的。没有问题。就像，你知道一切，你能看到一切。它不像你的眼睛。我不知道正常视力是什么感觉。它不像你的眼睛看到的。不可能是我的眼睛，因为我的眼睛在这里。我能看见房间里有金子。墙上挂着金子。有白鸟，天使和所有这些人。
记者：当你看到鸟、人和房间的时候，你看到的是细节还是像你现在看到的那样？
玛莎：不，不。是细节。是白光。一切都是白光。墙上挂着金子。
后来，玛莎详细阐述了她在这段经历中对颜色的感知，她对自己所感知到的东西也同样明确：
记者：你能在经历中清楚地看到它（颜色）吗？玛莎：是的。一切都是本来的样子。
最后，当面试官试图进一步了解玛莎在NDE期间的视觉体验时，发生了这样的交流：
面试官：如果你不得不说在你经历的时候你有多少视力，你有没有办法描述一下？玛莎：好像，太完美了。我不明白这怎么可能不完美。我不能说我能像现在这样看。。。。那时我什么都能看见。
记者：你有没有想过在这次经历中你有视力？
玛莎：嗯，你看，那是幻觉，但我想不是我的眼睛。我不知道它是怎么工作的，因为我的眼睛在这里，因为他们是不正确的，我可以看到所有的权利，必须有更特殊的视觉不知何故。
虽然玛莎仍然有一些残存的视觉，但很明显，她的评论与维基和布拉德关于她的视觉感知质量的评论相呼应，特别是在超凡脱俗的领域。在那里，她看得很清楚，很详细，这使她吃惊，对此她没有任何解释。就像维姬和布拉德一样，玛莎也注意到了他们超凡脱俗的视觉的自然性，她用了一句我们以前遇到过的话，那就是“一切都是它应该是的样子。”同样，她对自己身体的视觉印象似乎清晰而鲜明，与她前夜的视觉形成对比。总的来说，她的证词是惊人的，因为它是一致的，并表明，严重视力受损的人，也可能会发现，接近死亡似乎恢复他们的视力正常，甚至优越，敏锐。
综上所述，我们对NDER和OBER的采访提供了丰富的证据，证明盲人的视觉感知报告是常见的，他们的印象既涉及这个世界的事物，也涉及其他世界的领域，而且往往清晰而详细，甚至在那些从出生就失明的人的叙述中。
显然，为了证明我们的盲人体验者所描述的感知不仅仅是幻想，甚至是复杂的幻觉，有必要为他们提供某种证实证据，最好是来自其他独立的目击者或可靠的文件。但就在这里，并不令人惊讶，是很难收集类型的印地-彭萨希 论证，将有助于锁定的论点
他们所说的确实是真实的。在很多案例中，比如Vicki和Brad案例，那些被报道的濒死经历或濒死体验发生在很久以前，以至于现在已经不可能确切知道这些人是谁，也不可能知道他们在哪。在其他情况下，潜在的线人已经死亡或我们无法接触到他们进行采访。因此，我们的调查对象的证词很大程度上依赖于他们自己的真实性和他们记忆的可靠性。一般来说，我们没有理由去质疑我们的受访者的真诚，但是真诚不是证据，当涉及到评估这些说法的有效性时，一个人自己的话在评估这些说法的有效性时很难成为最后的结论。然而，至少在某些情况下，我们能够提供一些证据，在一些情况下，一些非常有力的证据，表明这些主张实际上植根于对形势的一种直接和准确的理解，尽管这种理解令人困惑。在本节中，我们将介绍我们的两个案例，在这些案例中，我们可以为盲人的视觉感知记录一些衡量证据。
我们的第一个例子是一个明显真实的感知，在一次濒死经历中，一个被测试者声称看到了他自己。然而，让这个案件特别有趣的是，他也看到了一些他不可能通过正常手段知道的事情。此外，他还告诉我们，他的一个朋友可以证实他的证词。弗兰克今年66岁，但在1982年完全失明。他现在什么也看不见了，包括光和影子。然而，在完全失明之后，他有过几次濒死经历。下面是他对其中一个的回忆。
大约在1992年，弗兰克的一个朋友开车送他去参加一个共同朋友的追悼会。弗兰克回忆起这件事:
那天早上我对她说:“哎呀，我没有一条好的领带可以戴。你为什么不给我买一个呢?”她说:“好啊，我去梅尔服装店的时候给你买一件。”然后她买了一条，送过去，然后说，“我不能待在这里。我得回家准备接你去守丧了。”于是我穿好衣服，系上领带。她没有告诉我领带的颜色或其他什么。我躺在沙发上，我能看到自己从身体里出来。我能看到我的领带。系着的领带，上面有个圈，是红色的，上面有个灰色的圆圈，上面有两个灰色的圆圈。我记得。
然后采访者询问进一步的细节和说明:
采访者:就时间顺序来说，你当时系着领带躺在床上，你看到自己从身体里出来，然后你看到了领带?
弗兰克:我看到那条领带是因为我告诉她颜色了。采访者:你告诉你开车的朋友了吗?
弗兰克:是的，当她回来接我的时候….当她下来接我的时候，我问她:“这些圆圈是灰色的吗？在这条领带吗?”她说，”
采访者:她对你知道这件事感到惊讶吗?
弗兰克:是的。她说:“你怎么知道的?”她说:“有人来过这里吗?”我说:“没有，没人来过这里。”你知道，你不能告诉他们(笑)，因为他们就是不接受，他们不相信。
采访者:你还记得那条领带现在的样子吗?
弗兰克:是的。这是一条玫瑰色的领带，上面有圆圈，圆圈中间有点。白色/灰色的圆圈在那里。这条领带很漂亮，因为我去的每一个地方都有人议论它。她对我说:“谁告诉你的?”我说,“没有人。”我说:“我只是猜测。”我不想告诉你，因为，就像我之前说的…你不能对某些人说什么。
听了这个故事后，我们自然很想知道是否能找到这个女人。事实证明这很困难，因为弗兰克与她失去了联系，但最终他找到了她，在没有告诉她我们为什么有兴趣与她交谈的情况下，让我们与她取得了联系。我们中的一位(S.C.)在不久后对这位女士进行了开放式的采访，并在她的笔记中总结如下:
我单独给他的朋友打了电话，她说她那天确实给弗兰克买了一条领带，还去接他去守丧。然而，她不清楚那天发生的事情的先后顺序，以证实弗兰克的故事的准确性，也不记得领带的具体设计和颜色。她补充说，弗兰克是一个脚踏实地的人，以她的经验，他不会美化故事。尽管她无法独立证实他的说法，但她倾向于认为他在叙述细节时可能是准确的。
因此，在这里，尽管我们缺乏从相关证人那里得到的关键的确证事实，但我们仍然有一个极具启发性的例子，表明这个人对他的经历的回忆基本上是准确的。然而，这种情况的明显缺点和最终的不确定性在我们的第二个例子中被克服了，在这个例子中，被回复者的证词得到了直接和独立的确证。
下一个被访者是一位41岁的女性，我们称之为南希，她在1991年接受了胸腺癌的检查，在手术过程中，外科医生无意中切断了她的上腔静脉，然后又把它缝合起来，造成了各种医疗灾难，包括失明。手术后不久，南希在恢复室接受检查时才发现失明。她记得当时她醒过来，尖叫道:“我瞎了，我瞎了!”
不久之后，她被送上轮床，沿着走廊走下去，做血管造影。然而，工作人员在匆忙中，把她的轮床撞到一个关闭的电梯门上，就在这时，这个女人有了灵魂出窍的经历。
南希告诉我们，她漂浮在轮床上方，可以看到她的尸体在下面。然而，她还说，她可以看到大厅里有两个男人，她老公和她现在的情人，都站在那里，看起来很震惊。她记得，他们只是目瞪口呆地站在那里，没有靠近她的动作，这让她感到困惑。她对那一幕的记忆就此停止了。
为了证实她的说法，我们采访了那两名男子。她老公记不起那件事的确切细节了，虽然他的叙述大致上证实了南希的叙述，但她的情人利昂却记得这件事，并独立地证实了这件事的所有重要事实。以下是我们对他的采访节选，与这一关键事件有关。
利昂:我当时在手术室旁边的走廊上，她走了出来，我能看出来就是她。他们想把她赶出去。
采访者:把她赶出哪里?
利昂:我想是在手术间的恢复区吧。我看到这些人走了出来。我看见人们推着轮床。我看到大约有四五个人和她在一起，我看了看，然后说，“天哪，看起来像南希。”但是她的脸和上身真的肿得比正常情况大了两倍。那时我看了看，说，“南希，南希”，只是她没听见，我是说。她神志不清了。他们告诉我要带她去做血管造影。
采访者:谁告诉你的?
利昂:我想是护士干的。我不太确定。我想我当时还在震惊之中。我是说，这对我来说是漫长的一天。你期待的是一个小时的过程，而现在，大约10个小时后，你没有得到很多答案。我想是护士干的。我知道我问了。我认为迪克(南希的丈夫)当时也在场。我想他和我在走廊上聊天。面试官:你知道你离南希有多远吗?
利昂:我第一次看到她的时候，她大概有100英尺高，然后她就从我们身边走了过去。我和她的距离大概不超过3到5英尺。我相信迪克也会认为我是正确的。
采访者:你知道他们是怎么把她带走的吗?她在轮床上?
利昂:她在轮床上。有静脉注射……我不确定——我想她有某种呼吸器。我不确定那是急救包还是别的什么。
采访者:然后他们把她带到哪里去了?利昂:他们带她下楼去做血管造影。
采访者:怎么了?
利昂:他们把她放到轮床上，然后进了电梯。他们带她坐的不是普通电梯。他们把她带到拐角处的货梯。
采访者:你看到整个过程了吗?
利昂:是的。
采访者:你看到她进电梯了吗?
利昂:是的，因为我绕过去看着她进的电梯。
记者:你记得把她送进电梯的时候，有没有遇到什么麻烦?
利昂:我认为员工们有一种真正的紧迫感。我也在医院急诊室工作过，我真的能体会到这一点。我觉得有人就像在同一时间试图进入电梯，然后出现了某种“哦，我进不去，让我们把这个移开一点”，在他们把她送入电梯之前有点调整。但电梯的速度非常快。
采访者:你仔细看她的脸了吗?
利昂:对，这让我很震惊。她只是肿得很厉害。但面目全非。我是说，我知道那是她，但你知道，我在越南当过军医，那感觉就像看到一具一天后臃肿的尸体。他们俩几乎一模一样。
利昂的描述几乎在所有重要方面都与南希的描述一致，尽管他非常担心南希的状况，而且当他看到她时，由于她的水肿几乎认不出她来。然而，尽管他当时明显处于震惊的状态，他的采访似乎证实了她的故事，就像任何一个前证人所能期望的那样。应该注意的是，这位证人与我们的参与者已经分开好几年了。
在我们采访他之前，他们至少有一年没有交流了。此外，即使南希当时不是完全失明，在这次事故中，她脸上的呼吸器也会部分遮住她的视野，当然也会阻止她看到走廊里的这些男人。但事实是，根据她的医疗记录和我们获得的其他证据，她在这起事件发生时几乎已经完全失明了。
在对这个案件进行了详细的调查并查阅了所有相关文件后，我们得出结论:南希很有可能无法眼睛做任何事情，因为在当时，她的眼睛几乎肯定是看不见的。然而，证据表明她确实看到了，而且，正如我们引用的确证证词所显示的那样，她显然看到的是真实的。
当然，问题是她是怎么做到的，不仅是南希是怎么看的，还有我们研究中的盲人是怎么看到他们肉眼不可能看到的东西的。我们在本节的发现只是建立了一个假设，即这些想象在事实上是准确的，而不仅仅是某种捏造、重建、幸运的猜测或幻想;但她们对我们的发现留下了一个无法解释的悖论:我们这些人多年来一直听到的谣言——盲人在濒死体验中实际上可以看见——似乎是真的。这种情况是否会发生，以及如何发生，是我们接下来必须准备探索的谜题。
讨论-概述我们的发现
在处理我们刚才提出的令人费解和困难的问题之前，先总结一下将对我们有帮助的发现，。为此，我们将回到本研究旨在解决的三个问题。第一个问题是盲人是否有濒死体验，如果有，这些濒死体验是否与正常人相同或不同。我们在这里的发现是明确的肯定的。毫无疑问，盲人的濒死体验确实会发生，而且，它们具有相同的形式，由定义有视力的人的濒死体验的相同元素组成。此外，这种概括似乎适用于本次研究中出现的所有三种失明类型:那些天生失明的人，那些偶然失明的人，以及那些视力严重受损的人。
第二个问题，也是这项研究的驱动力，是盲人是否声称在濒死体验或出窍体验中有视觉印象。在这一点上，我们的数据也是决定性的。总体而言，我们的调查对象中有80%报告了这些声明，其中大多数都是毫不犹豫的声明，即使当他们被他们实际上可以看到的意外发现所惊讶，甚至震惊。就像有视力的体验者一样，我们的盲人受访者向我们描述了对这个世界和其他世俗场景的感知，通常是丰富的、精细的细节，有时是极其敏锐的，甚至是主观完美的敏锐。最后一个问题与第二个问题有关，那就是试图证实这些关于视觉的说法，以表明它们代表的不是幻想或幻觉。这是我们研究中最薄弱的部分，因为由于各种方法上的原因，通常无法找到相关证人或获得可能有帮助的文件。然而，我们确实提供了两个说明性和高度暗示性的案例，似乎表明这些主张确实是真实的，并不能解释的传统手段。
关于盲人视力的几种可能解释
我们现在准备对研究结果进行总结。我们最关心的问题。阐述这个问题最简单的方法可能是问:“在这些经历中，盲人是如何看到的?”但是，不管以这种形式提出问题是多么自然，这样做意味着我们已经得出结论，我们可以从我们的数据中合理地推断出盲人实际上是看得见的。这当然是可能的，甚至可能是合理的，但不是所有的读者都愿意承认这一点。事实上，我们已经暗示了，从认识论的角度来看，把我们的基本问题重新表述为:“如果可以合理地说，盲人在某种意义上确实能看见，那究竟是在什么意义上呢?”用这种方式提出这个问题，就留下了另一个问题:盲人的视觉的本质。然而，即使在我们能够恰当地解决这个问题之前，显然还有另一个问题必须首先引起我们的注意，那就是:“可能存在一些非视网膜基础的机制可以做到这一点。原则上解释这项研究的结果，从而证明盲人的视力确实只是表面的，而不是实际的?”
因此，通过一系列疑问句的变化，我们发现自己首先面对的是各种替代解释的可能性，这些解释将避免必须假设某种无形的视觉来纳入我们的发现。在求助于可能的非传统理论(如那些植根于新范式科学的理论，甚至是深奥的思想)来解释我们的发现之前，我们必须首先确保没有任何已经被认可的自然或平淡的机制不能提供更优越或更简洁的解释。
梦的假说
一种相当明显的可能性经常被提出——与有视力的人的濒死体验和出窍体验联系在一起——这种体验是某种梦，也许是一个清醒的或异常生动的梦，它具有如此现实的属性，以至于很容易被误解，从而被赋予一种它不应得的本体论地位。“要评估这一假设，我们首先需要探究一下在盲人中正常的梦的过程是怎样的。幸运的是，已经有大量的研究致力于盲人的梦，其中一些可以追溯到一百多年前。由于这些研究的结果，关于梦中存在视觉意象的某些概括似乎是站得住脚的。在这些“经验基础”(Kirtley, 1975)中，有以下几点:(1)先天失明者的梦境中不存在视觉形象;(2) 5岁前失明的个体也往往没有视觉形象;(3) 5至7岁失明或无法保留视觉形象的儿童;(4)大多数在7岁以后失明的人仍然保留着视觉图像，尽管它的清晰度会随着时间的推移而减弱。此外，各种研究人员发现，试镜往往是盲人做梦的主要感觉，其次是触觉和动觉元素(Kirtley, 1975)。在我们的采访中，我们例行地询问了受访者关于他们梦的本质，我们在样本中发现的与刚才描述的一致。然而，除此之外，与我们所考虑的假设特别相关的是，我们的受访者通常会继续说，他们的濒死体验不仅不像他们通常的梦，而且在那些天生失明的人的情况下，他们与众不同，恰恰是因为他们的梦包含视觉意象，而他们的梦一直缺乏这种元素。薇姬，我们的一位天生失明的人，提供了一个很好的例子:
采访者:你怎么把你的梦和你的濒死体验比较?
薇姬:完全没有相似之处。
采访者:你在梦里有什么视觉感受吗?
薇姬:没有。没有颜色，看不到任何东西，没有阴影，没有光线，什么都没有。
采访者:在你的典型梦境中，你能感觉到什么样的知觉?
薇姬:味道——我做了很多吃东西的梦 (笑)。当我弹钢琴唱歌的时候我就会做梦，反正 我以唱歌谋生。我在梦里触摸东西。尝东西、摸东西、听东西、闻东西——仅此而已。
采访者:没有视觉感知?
薇姬:没有。
采访者:所以你在濒死体验中的经历和你的梦有很大的不同?
薇姬:是的，因为在我做的任何梦中都没有视觉印象。
这些言论，连同我们研究中其他参与者的类似声明，都充分表明，从我们的受访者的观点来看，濒死体验，尤其是其视觉方面，与他们通常的梦境没有任何共同之处。相反，它是一种单独的东西，不能与梦混为一谈。由于从我们的采访中没有任何证据支持濒死体验的梦假设，我们可以自信地拒绝它作为我们发现的潜在解释。
回顾性重建
另一种可能性是，至少对于受访者在濒死体验的灵魂出窍阶段所报告的那种视觉感知来说，那个时候人们并没有真正地在看东西，而是在之后好像看到了一样在说话。相反，根据这一假设，他们实际上是在他们接近死亡时可能会发生的事实之后重建了一个可信的解释，尽管他们可能真诚地但错误地认为他们当时知道了这一点。通过结合先前的预期、熟悉的医院常规、偶然听到的谈话或当时的其他感官线索、事后收集到的信息，甚至仅仅是幸运的猜测，濒死体验者都有可能在濒死体验中想象出事件的样貌。因此，这一假说认为，看似视觉的东西实际上是大脑创造力的产物。
这个假设的主要支持者是Susan Blackmore(1993)，她主要用这个假设来贬低Mi – chael Sabom(1982)的一些开创性工作，他在一个灵魂出窍研究报告样本中研究了显然是真实的，但似乎不可能的视觉感知。例如，在讨论病人如何无意识地使用手术中获得的信息时，Blackmore指出，这种错误的表述是如何自然而然地产生的: 对于一个人来说，从这样的声音中获得的信息并不多，拼凑出一个关于正在发生的事情的非常有说服力和现实的视觉印象。这将提供他们拥有的最好的模型，看起来非常真实。他们可能不知道这个模型主要是由他们所听到的东西构建的….很难评估每个病人能获得多少信息。我们只能记住一个大致的观点，那就是那些看起来无意识的人可能仍然意识到他们周围正在发生的一些事情，并且他们可以很容易地将这些事情构建成一个关于正在发生的事情的良好的视觉画面(1993，第124-125页)。
Blackmore的推理是合乎逻辑的，她的假设也有一定的合理性，但在我们的受访者中，我们还没有找到任何有力的支持。事实上，我们的31个受访者中只有一个人提到了它，而且这仅仅是几种理论可能性中的一种。此外，审查我们的笔录并不能提供任何依据来论证追溯性重建可能在我们的大多数甚至部分案例中发挥了作用。同样的结论由Sabom和Scott Rogo(1989)独立得出，他们在评估前者关于这一假设的可能相关性的工作中得出。
还有其他的原因让我们发现它在这里是不够的。首先，当人们认为这是一个事后假设，几乎无法被推翻时，我们的研究几乎完全缺乏直接证据，这就特别说明问题。其次，在解释一些不寻常的物体时，比如Frank领带的式样和颜色，是由盲人描述的，而这些不寻常的物体是不容易被预测或以其他方式被预测到的。第三，它是完全不重要的，当涉及到解释非现实的部分的濒死体验的时候，这是从我们所研究的受访者中了解到的特别清楚的结论。
基于这些考虑，我们发现很少有证据支持这一假设，而且有许多令人信服的理由，不仅拒绝它，而且试图把它几乎视为怀疑论者的一种全目的庇护所，就像超心理学中的“超知觉”假设，原则上总是能够以伪科学的方式解释那些威胁到对可能的主流看法的发现。
盲视
20世纪70年代初，劳伦斯·韦斯克兰茨(Lawrence Weiskrantz)开始研究一种奇怪的现象，他后来称之为“盲视”(Weiskrantz, 1986)。在这种现象中，患有大面积皮层盲视的患者似乎能够“看”。例如，在Weiskrantz的实验中，他能够证明，在没有任何视觉感觉的情况下，如果患者被要求伸手去够他们不知道确切位置的附近物体，他们往往会朝正确的方向移动。此外，当被要求抓住事先没有告诉他们的物体的性质时，他们的手倾向于自发地呈现出适当的形式。从而保持住所抓住的物体。Weiskrantz的工作后来被其他人复制(Humphrey, 1993)，甚至在猴子的视觉皮层被切除后也发现了这种现象。
那么，是否有可能我们的受访者所报告的实际上是一种盲视呢?
对盲视研究结果的进一步审查很快表明，尽管它似乎是一种合理的感知形式，但它绝不能解释我们的发现。首先，表现出这种效果的患者通常不能用语言描述他们声称看到的物体，不像我们的受访者，正如我们注意到的，他们通常对他们看到的东西很确定，并且可以毫不犹豫地描述它。事实上，一个皮质性失明的病人，即使他或她对物体的识别超过了偶然水平，也会相信这在很大程度上是纯粹猜测的结果。这种不确定不是我们调查对象的特点。第二，即使病人的表现好于偶然，这些病人中最优秀的人也会犯很多错误(Humphrey, 1993)。我们当然不能提供出物体准确性的整体数字。在我们的研究中，从我们的发现来看，在环境视野中注意力集中的部分的视觉感知报告中，并没有明显的错误。最后，或许也是最关键的一点是，盲视患者与我们的受访者不同，他们在任何意义上都不声称自己能“看见”。
AB汉弗莱写道:“当然，病人说他没有视觉….相反，他说，‘我什么都不知道，但如果你告诉我我做得对，我必须相信你的话’”(1993,p. 90)。这种说法在我们的调查对象的证词中根本找不到，相反，他们往往相信他们以某种方式看到了他们报告的内容。
因此，盲视现象，无论它本身多么迷人，都不能解释我们的发现。事实上，这个术语本身似乎是一个无意的用词，因为在这些患者中似乎没有任何有意识的视觉知觉。
皮肤视觉
我们可能有一种基于皮肤敏感性的无眼视觉支持系统，这个想法已经过时了，尽管乍一看这个想法似乎很荒谬。然而，视网膜本身只是一块特殊的皮肤，通过进化已经成为身体的“视觉专家”。因此，可以肯定的是，在我们的皮肤本身，可能有视觉检测的残余基础，它只是因为被废弃而萎缩和失去功能，就像一个退化的器官。
事实上，当人们开始探索这一假设的经验基础时，就会发现相当多的证据。这方面最早的作品似乎是由朱尔斯·罗曼斯在七十五年前完成的。1920年，他出版了一本现在几乎被人遗忘的书，名为《视网膜外视和视网膜外感知》，书中描述了他的皮肤感知实验，并于1924年在美国译本《盲视:视网膜外视和视网膜外视感的研究》中得以利用。罗曼斯的一般目的是确定个人是否可以“看”不使用他们的眼睛。为了研究这种可能性，他首先把拍摄对象的眼睛蒙上，以确保没有光线能穿透他们的眼睛。然后，他对他们进行了一系列的实验，以评估他们在这些条件下的视觉能力。
在一些实验中，他会给他们一份报纸，让他们阅读标题。在另一些实验中，他会要求实验对象“读”一组数字。仍然在另一些实验中，如现代盲视实验中，他会让实验对象描述他放在他们前面或后面的一个物体，或让他的实验对象识别物体的颜色，或区分玻璃下纸张的颜色。
总的来说，令人惊讶的是，罗曼斯报告说他的实验对象表现得非常好，远远超过了偶然可能发生的情况。此外，这些实验被许多观察者所见证，其中一些人相当杰出，因此他并不仅仅依靠自己的话。然而，罗曼斯发现，有几个条件会影响正确识别的概率。首先，即使受试者被蒙上眼睛，房间里也必须有光线，这样他们才能“看见”。第二，当不透明的屏风或门放在受试者和物体之间时，受试者无法感知物体或“读”纸上的数字或字母。最后，实际暴露的皮肤面积越大，受试者的描述就越准确。
罗曼斯提出了一些详尽的理论来解释他的发现，但无论他的发现多么有趣，对于几个不同的原因来说，它们似乎与我们的研究发现没有多大关系。在罗曼斯的实验中，首先把物体遮挡起来，使它不被“看见”。然而，在我们的研究中，即使是墙壁或天花板的存在也被证明不会妨碍受访者的视觉，维姬和布拉德等人的例子就是证明。此外，尽管罗曼斯发现皮肤暴露的程度与感知的准确性直接相关，但在我们的研究中并没有这方面的证据，事实上有些证据与此相悖。例如，请记住，在我们的一些案例中，在濒死体验或出窍时，被告的身体被床单覆盖着，或者穿着衣服，然而视觉似乎毫无困难地发生。然而，最能说明问题的是，罗曼斯的实验对象通常要花很长时间才能达到他们所展示的视觉准确度。事实上，在他的书中，罗曼斯经常评论说，他从他的研究对象身上获得的那种无眼视觉是零零碎碎的、渐进的，感知的要素是慢慢汇集在一起的，这是艰苦努力的结果，至少在一开始是这样。他写道，无眼视力是连续的，需要反复试验，最初倾向于只看清手边的物体。在我们的研究中，视觉感知似乎是直接的、不需要学习的，而且不局限于靠近个人的物体。因此，我们得出结论，就像我们在后来的盲视实验中所做的那样，罗曼斯的发现，即使有效，也与我们的研究无关，必须依赖于完全不同的机制。
顺便提一句，罗曼斯的工作中所隐含的深刻见解，即可能存在提供某种视觉的非视网膜机制，已经被一系列现代研究人员所追随(巴赫-y-丽塔，1972;大普雷斯, 1975;格林伯格-齐尔伯鲍姆(Grinberg-Zylberbaum, 1983)，但他们的发现，尽管大体上与罗曼斯的一致，但未能解释我们的发现。总的来说，这一更为现代的研究与罗曼斯的观察结果相似，即受试者需要相当多的时间和训练才能显示出哪怕是中等程度的物体识别能力。仅凭这一事实，我们就无法将基于皮肤的视觉作为解释我们结果的可能工具这一假设。
对这一假设的拒绝也意味着类似的观点，如冯·克里希南(1983)的观点，认为濒死体验和近身体验中报告的视觉可能是某种模糊的物理机制的功能，是没有任何观点支持的。例如，克里希南的观点要求，先天失明的人在第一次看到东西时，具有不成熟的知觉，通过手术恢复视力的人也是如此(Gregory, 1966;萨克斯，1993年;瓦尔沃，1970;冯森登, 1960)。但很明显，事实并非如此。在适应视觉印象之前，一个盲人在面对视觉印象时可能经历的短暂的惊讶或错乱，与一个新视力恢复的人为了将视觉信息转化为有意义的模式而需要经历的训练时间相比，是无法比拟的。相对而言，在我们的盲人眼中，视觉几乎是即时的，尽管对视觉的事实和颜色的不确定性可能会有一些困惑，但物体的感知似乎从一开始就很稳定。此外，当从来没有见过面的人发现自己处于经验的超越性部分时，他们中的一些人说，在那种状态下，看见是完全自然的;如果他们总能看见的话。对我们来说，任何能够解释这一令人困惑的事实的机制都是非常模糊的。无论如何，克里希南也指出，这种假说认为它可能植根于某种基于皮肤的视觉，这是没有任何证据的。
对其他解释的证据的评估
我们在寻找一种非视网膜基础上的机制，这种机制在原则上可以解释这项研究的结果，从而证明盲人的视觉确实只是表观的，而不是实际的，我们考虑了与梦、回顾性重建、盲视和基于皮肤的视觉有关的理论和数据，但都是徒劳的。当然，声称我们已经用尽了自然主义或传统可能性的清单，或消除了所有可想象的人工制品，这是荒谬的，但我们相信，我们已经排除了一些最明显的解释。至少，我们可能已经设法对这种解释对我们的发现的可信性提出了一些质疑，并因此增加了这样一种可能性，即无论它们如何解释，我们都将尽力从其他地方寻找答案。
无论如何，在解决了这个基本问题之后，我们现在可以回到我们先前提出的问题，即盲人是否能看见东西，或者在什么意义上能看见东西。显然，在人们接受任何关于盲人视力的解释之前，必须首先确定，他们的报告反映了一种可以被合理地称为“真正视力”的东西的运作。当然，这一假设在整篇文章中都是隐含的，到目前为止，也许在一些人看来是不言而喻的。但事实并非如此，我们的下一个任务就是证明为什么事实并非如此。
盲人视觉：他真的能看见吗？
作为研究人员，我们永远无法接触到濒死体验或出窍本身。相反，每一次这样的经历都是以某种方式编码的，在它发生的时候和之后，然后才以语言的形式呈现在我们面前。因此，当我们采访我们的受访者时，最初的体验已经经过了几个不同的过滤器，并必然地经历了一系列几乎无意识的转变，直到它以一种独特而连贯的叙事到达我们面前。因此，了解这种叙述是如何形成的，以及体验最初是如何编码的将会很有帮助。这样做将反过来阐明本节的关键问题，即:我们在盲目的应答者身上发现的东西真的是一种看到的形式吗?也就是说，在某种意义上，它是否可以被认为是类似于物理视觉的东西?
回答这些问题时，我们尽可能谨慎地回顾我们的笔录，以深入了解最终产生濒死体验或出窍体验的口头报告的形成过程。当我们仔细阅读这些文件时，我们发现了一些因素，它们共同敲响了警钟，反对将这些报告过分字面化地解释为“看到”本身。首先，我们对这些文本的审查经常揭示出体验者感知的多面联觉方面，这似乎超越了简单的视觉。例如，我们的一些受访者不愿断言他们能够描述的是无可争议的视觉，这要么是因为他们生来就是盲人，不知道视觉是什么样子的，要么是因为他们知道他们不可能用自己的肉眼看到。下列是这方面的典型评论:
它不是视觉。这真的很难描述，因为它不是视觉上的。它几乎是一种触觉，除了我不可能从上面触摸到它。但那真的不是视觉上的，因为我已经没有视觉了….这是一种触觉记忆之类的东西。这和视觉不一样。视野更加清晰，但也更加束缚。
我认为这里发生的是一堆联觉，所有这些感知都在我的脑海中融合成某种图像，你知道，视觉，触觉，所有我拥有的感知。我不能说我真的看到了什么，但我知道发生了什么，并在我的脑海中感知所有这些….但我不记得细节了。这就是为什么我不愿意把它描述成视觉效果。
我想说的是，我意识到了。我不知道是不是通过视觉意识到的….我不确定。我只知道。在某种程度上我意识到正在发生的信息或事情，这些信息或事情通常是我无法通过视觉捕捉到的。这是为什么我措辞这么谨慎，因为我不确定它来自哪里。我想对你说，我有一种感觉，它不是来自于看到，但我不确定。
就连布拉德，他最初在这一点上的证词似乎很清楚，在随后的一次采访中，最终证实并澄清了他早些时候关于他在学校外的街道上看到雪的记忆:
我很清楚书中提到的所有东西[也就是他之前的描述]。然而，是否通过眼睛看到的，我不能说。我的意思是，你要记住，我生来就是盲人，我不知道那些图像是否可见。这是一种触觉，就像我能做到的用我的手指去感受。但我不记得我真的摸到了雪….关于那些图像，我唯一能说的是，它们以一种意识出现在我面前，而我对这些图像的意识是一种我并不真正理解的方式。我真的不能说它们是视觉上的，因为我以前从未知道过这样的事情。但我可以说，我所有的感官似乎都非常活跃，非常敏感。我敢肯定。”
布拉德似乎也在告诉我们，他现在不能确定他对雪的描绘是任何明确意义上的“视觉”，尤其是在他没有真正理解什么是视觉图像的情况下。相反，与我们研究中的其他人一样，这似乎涉及到一种复杂的多感官意识，而且，与上文引用的一位受访者极为相似的是，布拉德对他的印象的触觉质量发表了几乎与她相同的声明，再次表明这种模式可能是盲人编码这些体验的一个关键特征，就像他们的日常生活中肯定存在的那样。
在最近与我们的交流中，Vicki也最终澄清了她的观点，之前关于她的经历是否可以被恰当地视为纯粹看到的例子的陈述。1994年5月27日，在我们对她的采访中，她承认，“一开始很可怕。我很难把事物与其他事物联系起来，我所看到和感知的事物与我触摸和了解的事物相比，就像我一生中了解事物的方式一样。”第二年，1995年7月18日，在一次电话交谈中，我们中的一个人(K.R)问她，在她看来，这是以她的经验来看是看到还是知道的问题，她毫不犹豫地回答说，“都是，肯，既是看到又是知道。
随着这种证词的建立，似乎越来越难以声称盲人只是看到了他们报告的内容。更确切地说，现在开始出现的情况是，这更多是他们的认知问题，通过一种基于各种感官印象(尤其是触觉印象)的普遍意识模式，了解他们周围正在发生的事情。然而，我们现在立即面临的问题是不可避免的，也是至关重要的:为什么这些报告，当偶然阅读时，往往似乎暗示盲人确实以一种类似于物理视觉的方式看到东西?
正如我们已经观察到的那样，尽管这些经验最初可能是被编码的，但当我们遇到它们时，它们早已以一种特定的语言形式表达出来了。这种形式就是一种视觉语言，因为我们的普通语言植根于有视力的人的经验，因此偏向于视觉形象。因为盲人和有视力的人是同一语言群体的成员，我们当然可以预期，他们将倾向于，实际上也将被迫，用一种视觉语言来表达他们的经验，而不管这种语言是否适合他们自己的个人经验。
从我们的转录本中还有另一条线索可以缓解对盲人视觉数据过于字面化的解读。对我们的受访者的语言使用情况的检查表明，他们倾向于比有视力的人更随意、更松散地使用视觉动词，这是其他研究盲人语言的研究人员发现的(库克, 1970;拉斯纳，1962年)。例如，薇姬说她喜欢“看”电视，并使用了一些短语，如“看这个”，显然不能从字面上理解。虽然这一观察并不一定会否定我们报告中的证词，但当涉及到对我们的盲人受访者的叙述的解释时，她确实说出了其中的琥珀色的旗帜。
总而言之，我们从受访者那里了解到的是，尽管他们的经历有时可能会以视觉语言表达，但仔细阅读他们的文字记录表明，一些更接近于多面联觉知觉的东西，这似乎涉及到比物理视觉多得多的东西。这并不是说，作为这种意识的一部分，就不能有某种形式的图片图像;这只是要断言，这绝不能以任何简单的方式理解为构成我们通常理解的愿
无眼的视觉和超然的感知
即使我们不能断言盲人在这些经验中以任何直接的方式看到，我们仍然必须考虑这样一个事实，即他们仍然能够获得一种扩展的超感官意识，而这种意识本身可能无法用正常的方法解释。此外，尽管我们刚刚回顾了一些模糊模糊的“视力”案例，但我们不能忽视大多数受访者不可避免且非常明确的主张，即他们似乎确实拥有一种非常敏锐、详细，甚至有时“非常清晰”的视力。即使这些报告可能不类似于视网膜视觉，它们清楚地代表了一些必须直接解决的问题。因此，如果这些报告不代表什么，我们仍然需要解决这个问题。
“在探究这一问题时，我们必须指出的第一点是，在研究濒死或灵魂出窍时，盲人只是代表了一种极限情况。如果盲人报告他们不可能看到的东西，因为他们没有身体调节的视力，或者他们不能通过其他或不正当的方式知道的东西，在我们的研究中至少有一些例子是这样的，那么我们就清楚地确定了一种可能给传统科学的房子投下阴影的现象。但同样明显的是，每当我们能证明这种感知在物理上是不可能的，无论对盲人或非盲人，同样的阴影就会出现，事实上，在其他处理濒死体验和超感知觉的研究中，它已经多次出现。因此，为了更清楚地开始关注我们在这里需要解释的究竟是什么，让我们看看几个例证性的案例，与我们在本报告中所考虑的那些案例有所不同，在这些案例中，视力很差的人描述了非常敏锐的“不可能的感知”。
长期以来，有一种案例引起了我们的兴趣，那就是这些人似乎能够报告出一些细微的、令人难以置信的特征，例如，手术室里的“灯具上的灰尘”，但从他们当时的身体位置和视力来看，这种感知显然是不可能的。下面是我们之前研究中的几个这样的例子。
一个来自一位在1980年代早期接受采访的女性，她当时48岁(玲, 1984)。她曾在1974年接受过一次外科手术。然而，她的叙述一开始特别值得注意的是，她提到了穿着不同寻常的麻醉师。据她解释，他是一名医生，经常与儿童打交道。因为他发现他的年轻病人经常因为一群同样穿着绿色衣服的医生认错，所以他戴上了一顶黄色的外科帽子，上面有品红色的蝴蝶，这样至少可以很容易被认出来。当然，所有这一切，都与这位女士对她的经历的描述高度相关，现在她将用自己的语言来描述。当她听到她的医生惊呼“这个女人快要死了!”时，她已经休克了:
“砰，我倒下了!接下来我知道的就是我漂浮在天花板上。看到他头上戴着帽子，我知道他是谁，因为他头上戴着帽子[也就是麻醉师]”
第138期濒死研究杂志
配上洋红色的蝴蝶帽…它是如此生动。顺便说一句，我也很近视，这是我离开身体时发生的另一件令人吃惊的事情。我在15英尺的高度看到的是大多数人在400英尺高度看到的。他们把我接在我脑袋后面的机器上。我的第一个念头是:“天啊，我能看见!我简直不敢相信，我看到了!”我能读出我脑后机器上的数字，我太激动了。我想，“他们把我的眼镜还给我了。”(玲, 1984，P42)
她进一步描述了手术的细节，包括她的身体看起来是什么样的，她的腹部刮毛，以及她的手术团队正在对她进行的各种医疗程序，然后她发现自己在身体上方看到了另一个物体:
从我看到的地方，我可以看到巨大的荧光灯…而且在灯光下太脏了。(你能看到顶部的灯具吗?是的，而且很脏。我记得我当时想”得告诉护士们这事”(玲,1984,P43)
这个病例的一个显著特征是这位女士的观察，她在濒死体验中能够看得如此清楚，尽管她声称自己是非常近视的。在这方面，这位妇女的证词在我们的记录中也远非独一无二。另一个非常相似的故事，例如，在一封来自一位听力专家的信中，他同样报告说，他在进行濒死体验的手术室的照明装置上看到了灰尘。这一事件发生在朝鲜战争期间的一家日本医院。此外，这个人由于自己的经历而对濒死体验产生了兴趣，他还了解到另一个案例，涉及同一家医院的一位护士，这与他的经历有着惊人的相似之处。关于这一点，他在信中写道:
“我们两个人的经历都有一个奇怪的地方，那就是我们都近视得很厉害，都戴着厚厚的眼镜，眼睛都瞎得跟蝙蝠一样。然而，我们都能在不戴眼镜的情况下，准确地描述我们的御用外显体中的事件、刻度、细节和表情。”
这种高度敏锐的视觉感知，对于弱视者来说，并不仅限于那些在濒死体验中明显盘旋在身体上方的人。其他非寻常的意识状态，如冥想，有时也能唤起它们。这里有一个特别引人注目的例子，摘自一位验光师的书，他的未矫正视力为20/200:
“(这个时候)我每天都在冥想。在一次深刻的冥想中，我有了一个非常深刻和惊人的体验。虽然我的眼睛闭着，但我能突然看到所有的东西——整个房间和我自己——但我不知道在哪里
我看到了从我的眼睛或任何单一的角度看。我似乎可以从任何地方看到一切。我身上的每一个细胞，我周围的每一个部位，似乎都有眼睛。我可以同时从正前方、上方、下方、后方等方向看。似乎没有一个观察者与所看到东西的分开。只有意识。”(利伯曼, 1995，第47页)
这里我们有了一条关于这种“看见”本质的重要线索。它可能不局限于我们有时在濒死体验中遇到的那种集中注意力，在濒死体验中，一个人的知觉注意力有时似乎局限于物质身体。相反，正如这篇文章所显示的，一个人的意识可以是全方位的。事实上，这种类型的感知有时会被那些有濒死体验或出窍体验的人报告，而正是这种特征表明，“意识”比“看”更适合用于这种体验，正如作者刚刚引用的也暗示的那样。在这个新的背景下，那么，考虑这个来自一位濒死体验者的叙述，她的经验发生在她第二次怀孕期间的肺炎。在这场危机中，这名妇女被丈夫紧急送往医院，一到医院就失去了知觉。尽管如此，她还是能听到护士们谈论她，说她是“死掉的躯体”。然而，她自己当时在别处。她讲述了自己的经历:
我在医院的一间急诊室的担架前徘徊。我低头看了一眼担架，知道裹着毯子的尸体是我的，我真的不在乎。房间比我的身体有趣多了。多么巧妙的透视。我能看到一切。我指的是一切!我能看到天花板上的灯顶和担架的底部。我可以同时看到天花板上的瓷砖和地板上的瓷砖。360度球形视野。而且不只是球形的。详细的!我能看见站在担架旁的护士头上的每一根头发和长出来的毛囊。那时候我清楚地知道有多少头发可以看。但我转移了注意力。她穿着闪闪发光的白丝。每一处闪光和光泽都在闪闪发光的细节中脱颖而出，我又一次准确地知道有多少闪光。
在这个叙述中，我们再次注意到，不仅有这种全方位意识的惊人特征，而且还有一种知识，将我们普通“视野”的概念延伸到断点之外。显然，这根本不是我们习惯理解的简单的“视野”，而几乎是一种表面上的全知，完全超越了仅仅是视觉所能承受的一切。事实上，我们在这里似乎拥有的是一种独特的意识状态，我们愿意将其称为先验意识。在这种觉知中，眼睛当然不是看到任何东西;而是心灵本身在看，但更多的是在“不理解”或“接受”的意义上，而不是视觉感知本身。或者，我们可以说，不是眼睛在看，而是“我”在看。
西莉亚·格林(Celia Green)在一项关于濒死体验 (Green, 1968)的重要调查中，也在她的受访者中发现了与我们称之为先验意识的概念大致相同的证据。引用一个简短的相关例子，她引用了她的一个实验对象的话说，“没有眼睛，我用整个意识‘看’”(Green, 1968, p. 70)。事实上，她的调查中充满了展示我们在对盲人的研究中发现的许多特征的案例，包括敏锐的细节感知的实例，她的一些研究对象，像我们的研究对象一样，将其描述为“水晶般清晰”，说着诸如“我可以看到房间的非常多的细节，甚至灰尘的斑点”之类的话(Green, 1968，p72)。格林还报告了通过物理障碍的视觉测试和多感官或联觉体验。因此，濒死体验研究的学生倾向于称之为外体视觉，似乎与我们在这里所标记的先验意识是相同的。
另一个涉及这种意识的研究领域是产前和围产期心理学。例如，在一些有关童年早期记忆的调查中，有一些成年人报告了他们在出生前似乎目睹过的事件(张伯伦, 1977;齐克，1986)。在大卫·查姆·伯伦(1988)写的一本关于出生相关记忆的畅销书中，他重新讲述了一个来自一个名叫杰森的三岁半男孩的故事。一天晚上，在回家的路上，杰森不由自主地说，他想起了自己的出生。他告诉他的母亲，他听到了她的哭声，他正在尽一切可能出去。他说它“很紧”，他觉得“湿了”，他觉得脖子和喉咙周围有什么东西。此外，有什么东西伤了他的头，他记得他的脸被“抓伤”了。杰森的母亲说她“从来没有和他谈过生孩子的事，从来没有”，但事实是正确的。脐带缠在他的脖子上，他的头皮上有一个电极，他被镊子拉了出来。医院拍摄的照片显示他的脸上有划痕(张伯伦，1988)。
还有一个不到四岁的姑娘，在谈到自己的身世时，知道了一个从来没有人告诉过她的“家庭秘密”。在这个案例中，这位母亲的一个朋友，后来是一位名叫凯西的临时保姆，在分娩时在场，帮助助产士接生。生完孩子后，接生婆一直很忙，妈妈也在别人的帮助下洗了澡，让凯茜暂时一个人陪着孩子。宝宝开始呜咽，凯西条件反射地让宝宝吸自己的奶。等妈妈回来的时候，孩子已经睡着了，凯西觉得自己是第一个给孩子喂奶的人，有点内疚，就决定对妈妈什么也不说。
将近四年后，凯茜同样照看着这个孩子，出于好奇，她碰巧问这个孩子她是否记得自己的出生。张伯伦讲述了凯茜后来告诉他的事情，
她回答说:“是的!，然后准确地描述了分娩过程中在场的人以及他们的角色。她描述了子宫里昏暗的光线和分娩时感受到的压力。然后，孩子靠过来，用一种保密的语气小声说:“当我哭的时候，妈妈不在，你抱着我，给我乳头喝奶。”说着，她跳了起来，去玩了。凯茜说，“没人能告诉我婴儿不记得自己的出生!”(张伯伦，1988,pp. 103-104)
听到这样的暗含性的轶事，张伯伦感到有必要看看他是否可以通过系统的研究来证实这样的报告。为此，他最终研究了10名母亲和孩子，并分别对他们进行催眠，从他们各自的角度询问关于分娩的细节。只有那些能向张伯伦保证她们从未分享过分娩细节的母亲才有资格参加这项研究。为了评估的目的，张伯伦假设母亲提供的报告至少是对分娩情况的一个大致准确的描述，孩子的证词可以用来衡量。
当比较这些独立的叙述时，张伯伦发现，总的来说，母亲和孩子各自的故事令人印象深刻地一致，在特定的细节点上以一种几乎不可思议的方式相对应:
母亲和孩子的报告彼此一致，包含了许多一致和相关的事实，并且在背景、人物和序列上适当地相似。独立的叙述在很多方面都吻合，就像一个故事从两个角度讲述….一般来说，报告在许多细节上相互验证，如时间、地点、在场人员、使用的器械(吸盘、镊子、培养箱)和分娩方式(脚或头先)。接受瓶装水、配方奶或母乳、父亲出现或消失、进出不同房间的顺序往往是一致的。考虑到所有的事实，客观收集的出生记忆似乎是对经验的真实回忆。(张伯伦，1988，pp.106and120)
在我们所提到的所有领域一对濒死体验、超身体验、冥想和产前和围产期心理学的研究中，一个单一的统一概念，如先验意识，可以为研究这些现象所揭示的整个和看似不同的“不可能的感知”提供一个简单解释的基础。此外，这个术语似乎比只强调视觉成分的术语更忠实于这些体验的本质。
现在回到它在我们研究中的具体应用上，我们更愿意援引先验意识的概念的原因取决于我们之前关于视觉语言无处不在的讨论。实际上，我们认为，盲人就像其他报告出窍者和濒死体验的人一样，进入了一种超越意识的状态，这提供了进入一个在正常清醒状态下无法获得的知识领域的途径，但随后又像其他人一样，被迫将他们的经历转化为视觉隐喻。因此，当经历必要的语言转换时，体验所提供的超感官的认知就变成了视觉。这就是为什么灵魂出窍或濒死体验中，包括我们的一些盲人应答者，说话就像他们看到了一样，尽管我们得出结论，这是我们的共同语言——年龄——所需要的一种几乎不可避免的扭曲。
因此，为了回答我们先前的问题，即这些人在没有看见的情况下经历了什么，我们提出，这是先验的意识，是一种独特的意识状态和认识模式，它在盲人和有视力的人的经历中都是有效的，现在需要解释。但至少我们已经，我们相信，最终确定了这种现象——非本身，它似乎是瞎子在濒死体验和出窍体验中可以“看见”的主张的基础和可能，以及为什么他们明显的“视觉”有时可以如此异常详细和精细，在他们的头脑中，是“完美的”。因为先验意识的定义必须超越感官的局限性, 肯尼斯·林和莎伦·库珀：至少在某些时候，一个人有可能进入一种意识状态，在这种状态中，“知觉的大门被清理干净”，事物以真正的的方式呈现自己，“它们本来就是有限的”。
先验意识理论
当面对我们在本文中提出的先验意识的证据(既有我们自己的研究，也有别人的研究)时，很明显，来自主流科学的、被普遍接受的人类知觉和认知的理论，如果没有一些非凡的外推，将无法解释这些发现。然而，如果我们转而关注新范式科学中的一些最近的理论发展，我们就能很快地分辨出我们需要寻求的解释的解答。
近年来，许多思想家受到现代物理学发展的影响，阐述了各种关于意识的理论，尽管它们的基本假设有些不同，但它们都预测或暗示盲人在濒死体验和近身体验中应该能够拥有类似视觉感知的东西。此外，所有这些理论都明确地阐述了一般的濒死体验现象，并假定存在一种意识状态，这种状态与我们在此所称的先验意识相对应。这些构想包括肯尼斯·阿奈特的“本质理论”(阿奈特, 1992,1995a, 1995b)，拉里·多西的“意识的非局域性理论”(多西，1989)，阿米特·戈斯瓦米的“意识的量子理论”(戈斯瓦米, 1993,1994)，迈克尔·塔尔博特的“意识的全息理论”(塔尔博特，1991)，珍妮·韦德的“意识的完整理论”(韦德，1996)。这些理论的基础哲学假设各不相同。例如，阿奈特的立场是明确的二元论的互动论之一，戈斯瓦米的，一个一元论唯心主义，但仍然能够纳入一些洞察二元论的理论，而不必诉诸二元论本身，而韦德的方法代表了一种不妥协的非二元论。尽管如此，这些理论家都同意意识本身的某些特性，在此基础上，他们可以作为一种集体表达的观点，我们相信，这是我们自己的理论信念的最佳表述。接下来让我们来看看，这些与意识的本质有关的理论的共同假设。
关于意识的本质，这些不同的理论所共有的第一个假设是，意识本身是原始的，是一切存在的基础。戈斯瓦米的陈述表明了这一立场，并简要总结:
“所有的事件都是意识中的现象。在我们所看到的内在现实之外，还有一个超越的现实;最终所有的现实都是由意识构成的。将实相划分为先验的和内在的是经验的附带现象。”(戈斯瓦米, 1994，p.1)
第二个常见的假设是意识是非本体的。这句话的意思是说，心灵并没有局限于个体，也没有受到时间(即生与死)的限制，它既没有固定在时间上，也没有固定在空间上。事实上，按照这种观点，除了为了方便快捷起见，用心灵来形容实在是不合适的;相反，正如我们的第一个命题所暗示的，只有心灵。这种认识，虽然是从非定域的立场派生出来的，但也可以作为一个单独的假设，即第三种常见的后验假设:意识是统一的。也就是说，世界上只有一种意识，也就是我们所说的心灵，而个体心灵的概念归根结底不过是一种有用的虚构，多西将其明确地称为“独立自我的幻觉和拥有独立心灵的自我的感觉”(多西，1989，p.98)
第四个常见的假设是，意识有时可能而且确实必须独立于大脑发挥功能。这是一个关键的假设，尤其是为了理解盲人是如何感知视觉感知的。多西再次简洁地陈述了这件事:
“如果思维是非本体的，那么在某种意义上，它必须独立于本体的大脑和身体….如果思维是非本体的，不局限于大脑和身体，因此不完全依赖于物理有机体，那么肉体死亡存活的可能性就打开了。”(多西，1989，p.1)
当然，正如多西在其他地方指出的，以及所有其他正在考虑的理论家普遍都接受的，尽管心灵既不局限于大脑，也不是它的产物，但它当然可以通过大脑为我们提供我们对现象世界的表征。戈斯瓦米认为，我们对时间和空间的普通感知是量子力学过程的结果，意识自我地“坍缩”了所谓的“可能性波”，从而产生了现实性:“在坍缩过程中，一个未分裂的意识将自己明显地分为生命和环境、主体和客体等二元性”(戈斯瓦米, 个人心得, 1995)。
因此，我们在这里看到的是一个过程的预兆，即与完全独立于大脑的心灵成为自我参照，也就是说，与意识本身相同，然后将这种本体意识转化为产生熟悉的现象世界的二元论形态。我们所称的先验意识，至少是这一过程逆转的开始。在这一过程中，即使日常生活中存在二元论的痕迹，个人也能够从独立于大脑功能和感官操作的视角来体验世界，尽管是暂时的。这些理论中的每一种都正式地包含了这样一种意识状态，特别是在盲人中，在濒死体验或出窍体验期间;我们引导有兴趣的读者参考我们提供的引文，以确认我们的断言，即这些新范式理论完全有能力优雅地推翻我们的发现，把它们当作它们所陈述的前提的衍生。
在这篇论文的介绍中，我们提到了一个有濒死经历的盲人妇女，她后来报告说她可以在她的经历中看见。乍一看，由于这个病例是由一位著名的医生讲述的，我们可能倾向于相信它的表面价值，也许也受我们相信奇迹的愿望的影响。然而，我们几乎马上就知道，这个让我们如此着迷的故事是虚构的。但在我们调查的最后，我们了解到这个故事除了它最初似乎代表的悖论之外，还有另一个悖论:即，这是一个同时是真和假的故事。或许我们更应该说，这是一个虚构的故事，但最终被证明是真实的，就像作者一直以来所认为的那样。至少在这个意义上，这位作者在一定程度上得到了为她的信念辩护的理由，即使在这个例子中，我们不能接受她过早地将信念转变为明显的事实的倾向。
然而，正如我们所看到的，这个故事还有另一个微妙的层面，因为尽管在某种意义上它是真实的，但它不是完全真实的。萨拉的故事暗示她在濒死体验中真的能看见东西，就像一个有视力的人一样。我们已经证明这是一个没有根据的推论。当仔细检查时，看起来像是物理视觉模拟的东西实际上不是。这是一种完全不同的意识类型，我们称之为“跨牙意识”，它独立于大脑发挥作用，但必须经过大脑和语言媒介的过滤。因此，当我们注意到这些事件时，它们往往是用视觉的语言来表达的，但实际的经验本身似乎是相当不同的东西，在任何普通的话语语言中都不容易捕捉到。事实上，我们的工作已经表明，在接受这些报告的表面价值之前，需要进行批判性的辨别。当然，它们在书中或小报的头条上都是好故事，但它们并不总是它们看起来的那样。它们更引人注目。
盲人所经历的比他们声称所见过的更令人吃惊。相反，他们就像有过类似经历的视力正常的人一样，超越了基于大脑的意识，正因为如此，他们的经历需要所有的描述或方便的标签。为了这些，我们需要一种新的语言，就像我们需要一种新的科学的新理论，甚至开始理解它们。为了达到这个目的，对矛盾的和完全反常的经验的研究在为今天的理论家提供他们需要的数据来形成21世纪的科学方面起着至关重要的作用。意识科学，就像新千禧年本身一样，肯定已经在地平线上了。
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